 一、无论是在西方国家与神秘主义有关，在有神论解体解体多少年之后的今天，人们对宗教的信仰，对上帝的信仰始终如一。就艺术本身而言，我认为仅仅只是凭借艺术本身的力量或者说各种不同类型文本的力量将深刻烙刻在民族内心世界或灵魂深处那种属于大众意识或公众意义的宗教信仰完全驱除或者说是试图说服他们对超自然偶像的放弃，实际上是永远也无法做到的事情。文学艺术可以拒绝神秘主义或超自然因子的介入，但是，他仅仅只是表现在艺术领域之内的事情。帕男最近在谈到诗歌与宗教与神的关系时，一针见血的指出，所谓诗歌的相象，都是超自然力量的体现。既然是想象，那么他既可以是建立在现实主义基础之上的想象，亦可以是建立在脱离现实意义的基础之上。我们目前所面临的困惑就是，当我们一再强调批判现实主义文学立场的时候，如何书写宗教？宗教在某种程度上来说，明确属于公众信仰属性，尽管不同群体的宗教信仰方针如何。
实际上，在我个人看来，是超自然的力量一直在支撑着文学艺术的发展与前进。而另外在我们使用局部与全局观念来思考这一问题的时候，明显可以得出的结论是，艺术有时侯在引导读者思考或者说试图说服读者的愿望是徒劳无益。我们曾经尝试着在神秘主义解体之后利用一种全新的与现实主义平行的方针去进行文学艺术的书写与实践，但是，这个世界的神秘感依然存在。而引起读者阅读欲望的一系列决定因素，就是因为文学艺术所具有的神秘感与神秘意识。读者希望通过阅读去满足自身关于客观世界已知领域之外的文学世界。
因此，这种试图利用以现实主义平行的方针去进行文学艺术的书写与实践进行文学创作，必然会遭到社会文学对象的不满与抵抗。另外，文学对象希望通过阅读行为建立起一个关于世界回忆与宇宙记忆的构建愿望，因此，单纯的现实主义文学艺术根本无法满足这种要求。
二、日本著名诗人谷川俊太郎童年所就读的是一所基督教幼儿园，那是他第一次知道天国和地狱。去外婆家的时候，他发现家里有一个很大的神坛，祖祖辈辈的牌位都摆在上面。小学的时候在战争期间，每个家庭都要信奉神教。他清楚记得，母亲小跑跑去邻居家，找了一张神道的纸符，贴在我们家里。小学时读过一些有关宗教的书之后，我最亲近的是希腊的神，因为那些神喜欢搞不伦活动，活得很自由。（笑）我应该是对禁忌很多的宗教是完全没有经验的。
谷川俊太郎长大之后，读到伊斯兰的《古兰经》，但是对于包括我自己在内的日本人来说，难以产生任何影响。谷川俊太郎读小学的时候，经常向神祈祷，祈祷父母不要死去。谷川俊太郎曾经说过一段很有意思的话你问我祈祷的神是基督教的神还是日本神道的神，我不知道，我想应该是暧昧的神。因此，不论文学对象所信仰的对象是什么，祈祷与祝福是永远的主题。
因此，谷川俊太郎觉得神有超越人的力量，在我们看不见的地方存在。神是弥漫在宇宙中、超越人的力量的存在。无论人类发明多少便利生活的东西，这些东西都是来自于自然。谷川俊太郎的宗教观并不是指向某个宗教，而是超越自然、存在于宇宙中，是感受到却无法触及、无法超越的存在。爱因斯坦信奉宇宙的宗教，那是一种科学无法解释、科学的力量无法抵达的宇宙的宗教。谷川俊太郎相信，神是弥漫在宇宙中、超越人的力量的存在。因此，在西方国家的神秘主义方法论解体后的二十一世纪之中，我们依然相信超自然力量的存在。但是，这种超自然力量来源的基础是否就是神，这应该纯粹是一个话语的表达方式。
三、谷川俊太郎在最近的一次文学研讨会中发表的意见说，他个人认为，诗歌的抒情来源于宗教。这就是说，一旦诗歌失去了宗教的依托，那么诗歌的抒情性就不存在。
谷川俊太郎用自己的亲身经历解释了这种观点的由来：我出生在1931年，在我出生之前的那一代诗人，用的是另一种写法。我在写作的时候，因为对那一代诗人不满，才让我的诗歌与现实的距离拉近。我个人与宗教之间的距离很大，但是这种距离也影响了我诗歌写作的抒情性。在他看来，因为生命是自发性的行为。所以诗歌语言并不仅仅来自于诗人的内心深处，有些来自于他者，基本上来讲，诗人语言的能量来自于诗人自己。诗人写诗的时候，一定要与这个世界保持距离。对我来说，这种距离恰恰使诗人更好地接近世界。但是这个距离到底是什么， 谷川俊太郎并没有明确提出。他只是将这种距离定义为诗人的某种孤独。因此，谷川俊太郎的谈话明显留给我们的思考是，诗歌创作应该是与批判现实主义文学立场有区别的领域。
四、帕男在2013年的时候，曾经创作了一系列与诗歌探讨有关题材的诗歌《与神隔绝》。这实际上是一首以诗歌解构诗歌方法论的经典作品。帕男发现许多唯物主义者在阐述与道德伦理社会价值精神灵魂的时候,为什么要一定加入一些关于来自宗教的元素来阐述这个关于道德及哲学价值的话题。其中有一个观点至今帕男依然还清晰的铭记着。就是每个人的原罪意识及其属性是生来就有的，只是在他死亡的时候菜显示出特别的评论意义。这些现象是帕男多年以来在辩证唯物主义之间与唯心主义之间的一个困惑的重点，关于这些问题的纠缠不休，帕男试图从唯物主义者的个人信仰那里寻找到答案。
而与此同时，这中间是否存在的这么一个可能，就是他在公开场合宣扬及其宣布的主张是唯物主义理论，但实际上在他的潜意识当中，他是一个宗教的信仰者包括是一个唯心主义的信仰者。我们感觉帕男的这种分析并不矛盾，因为首先信仰着宗教甚至是信仰着唯物主义的对立面唯心主义的前提下才开始着他的唯物主义者的角色实践及其理论上的购建与认知。因为在逻辑上来说，他首先要承认着某一个论点的正确性意义，然后才着手建立推翻他并且取代他的另一个理论。但实际上，由于它理念上的潜意识的唯心主义及其宗教信仰的元素一直起着渗透，综合并且是参照的作用，所以也可以说是，唯物主义只不过是唯心主义的更新换代，并不是完全质的对立。因此，两者之间只能是辩证统一的关系。
事实上，没有唯心主义的假定与假设的意识在先，唯物主义者就无法在另一个基础上阐述与建立唯物主义的概念。宗教对于哲学及其道德的引路意识在某种程度上来说，显得更为直接一些。因为在许多关于宗教意义的传说及例案中所表达的中心基本都是关于因果相报或者说是因果互相置换的辩证关系。宗教信仰的主要理念是扬善惩恶，这些元素都直接联接着道德规范所倡导的实际意识。帕男在这篇作品的最后一节所描述的“我说 春天就是冬天的子嗣，你说 那是冬天诱奸了秋天，我说 夏天是始作俑者，你说 一年四季都需要宽宥，”很明显的就是揭示出唯物主义与唯心主义之间，现实公共的道德规范与宗教信仰之间的辩证统一关系。他们之间其实是一个相互包容相互兼容的状态，永远都不能是一个完全割裂的状态。帕男这部作品的主题思考，折射着他在辩证唯物论意识的成长状态。
从身体开始 首先撇清
赤裸不是原罪 也不是本罪
原罪是半遮半掩
本罪是深藏不露
冬天不是原罪
春天也不是本罪
一场雪下的交易
让春天深信不疑
我说 春天就是冬天的子嗣
你说 那是冬天诱奸了秋天
我说 夏天是始作俑者
你说 一年四季都需要宽宥
五、帕男在诗歌创作中另一种困惑就是，宗教信仰到底是一种迷信活动，抑或是一种文化现象。这是我们必须关注的焦点。如何理解宗教这种特别公众意义的属性，它与文化之间的关系到底是一种如何的关系体系及属性，似乎是到目前为止也没有真正解决的问题。特别是我们在强调宗教信仰的文化页面的时候，这种矛盾就十分复杂也十分突出。因为当文化页面一旦接受宗教层面的文化说，那么我们就必须承认的现实是，文化是具有宗教力量的东西。如果文化不接受宗教的存在，那么所有诗歌中出现的宗教元素就应该遭到否定。如何辩证的对待这么一种具有两极概念的状况，实际上是我们在进行文学创作过程中必须严肃对待的一个重要问题。
宗教信仰作为一种群体信仰行为，在现实生活中的存在是一个客观事实。如果要在诗歌创作中一定要摒弃宗教对诗歌的介入，那么很明显文学创作的现实主义方针就明显不是完整性的现实主义作品。在我们的文学理论创建与发展的过程中，一直所呈现的趋势是，我们在批判与否定前一种文学方针的时候，总是建立在一种并不完全与彻底否定的基础之上。所谓承前启后的概念，在原则立场上成为这种现象的有力辩护武器。我们所谓在矛盾中发现新文学理论的进程并不符合真正的批判精神及批判原则。其中最主要的就是，当历史上某种理论遭到批判，否定甚至解体的时候，它依然再继续深刻影响着后来的文学创作方针。至少在关于某一历史时期的诗歌或文学创作相关评论中我们可以得到确切的证明。我们没有任何证据来证明那些曾经过时的文学理论及文学主张至今仍在当前文学创作中起着至关重要的指导作用。无论是意识流，印象派，抽象主义原则，我们至今仍然在广泛的运用着这些文学方针。
特别是帕男最近提出的“我是无神论者，但诗歌却从不与神隔绝”论点，既揭示文学创作的复杂性，也揭示了诗人身份与社会身份，特别是宗教身份与全局社会身份的问题。而在此基础上我们所认定的道理是，诗歌的创作并不完全来自对生活的体验。
苗洪简介
苗洪，男，汉族，祖籍江苏徐州，转业军人，现居海南省海口市。上世纪70年代出生于中国人民解放军海军南海舰队高级政工干部家庭，其父魏昌海系海军政治部树立的政工干部标兵，曾于六十年代奔赴越南参加抗美援越并获得时任越南总理范文同签名赠送的“团结战胜美帝徽章”。
苗洪在部队长期从事党和国家的政策宣传工作及其各类文学作品的评论工作，并同时长期受聘于海南人民广播电台社教节目主持人。
2013年为支持云南诗歌的发展辞去工作，专门研究云南诗歌，不到五年时间共发表《周明全：一位改写了中国文学批评格局的评者》《周啸天获奖：还给雷平阳一个夙愿，帕男一个肯定》《雷平阳，刘年，帕男：是谁触动了生命的信仰？》《马尔克斯和云南诗人创作的不谋而合》《关于云南诗人创作中云南元素的消解体验》《云南诗歌国度——从未拒绝过这片土地上的每一个诗人》《中国诗歌：在全国崛起的云南诗人》《著名云南诗人帕男谈文化身份的认同关系》《李长平诗歌鉴赏：云中的伤口是一个不得已的美丽》《杨荣昌：文学批评的温度来自文学批评的人文态度的把握》《从刘年到帕男 ：中国缺乏一呼百应的领袖诗人》《解构云南文学批评中关于文学、人学、神学三者之间的价值转》等关于云南作家作品的评论文章不下100篇。
苗洪的批判目光实际上是世界性的，他并没有把云南和世界割裂开来，也没有把云南作家置于世界文学之外，为此他写过许多云南之外作家和作品的评论，比如：《以一个觉悟者身份启蒙世界的民族诗人:吉狄马加》《一个并不悲观的灵魂：关于刘年诗集<</font>为何生命苍凉如水>》《盲鱼的舞蹈——从毕飞宇小说《推拿》到帕男诗歌中盲鱼原型的解体》《骆一禾：一个在灿烂中平息的诗歌灵魂》《中国诗歌1989：为什么海子没有继承者 》《欧阳江河<</font>傍晚穿过广场>:在有限的生命里完成觉悟的提升》《别让中国的文学创作毁于逻辑混乱的定义》《勒克莱奇奥文学殖民论只是西方文学的维护论》《先锋文学的秘密仅在于关于现实主义的控诉吗？》《商震:诗歌应该是通往理性之路的启蒙工具》《关于日本白桦派文学对于自然主义文学的反叛与解构》《关于全能悖论与文学书写规范化的全景式讨论》《诗人德里克日志:来自加勒比地区的缅怀》《关于中国当今诗歌与美国重农派的百年呼应》《文学的艰难与重塑：关于中国主流文学与非主流文学概念的评判失误与悖论》《漫谈意识流小说对当今诗歌的跨界影响》等重要评论文章。
苗洪还为很多的诗人、作家写过序，林林总总，各类文章加起来不下200篇，100万字左右。苗洪还著有长篇评论著作《致命的失语与觉悟·帕男诗歌专论》《中国诗歌的通古斯大爆炸与告别韬光养晦的帕男》《一个瑶人的圣经·帕男诗传》等多部。
 帕男简介
帕男，原名吴玉华，又名楚天行、楚歌、潇湘孤客、一勺，男，瑶族，出生于湖南省永州市江华瑶族自治县。系中国作家协会会员、中国少数民族作家学会会员、云南省作家协会会员。
历任湖北省十堰人民广播电台记者、编辑，云南省《楚雄日报》编辑、记者、副刊部副主任、晚刊部主任、《楚雄晚刊》主编、楚雄文学院院长、楚雄同图传媒有限公司总经理、新闻高级职称。楚雄州中青年学术技术带头人、楚雄州宣传文化系统“四个一批”人才、楚雄州武定县万德乡副乡长（兼）、楚雄州文化局副局长、楚雄州文体局副局长、州委派驻武定县新农村建设工作总队副总队长，连续两年受云南省委、省政府表彰为先进。现任楚雄州文联专职副主席、楚雄州作协副主席。政协楚雄州第九届、第十届委员、常委、提案审查委员会委员。七届云南省文联委员、《37度诗刊》总编辑。
出版著作
1995年由云南德宏出版社出版了诗集《男性高原》
1996年由云南民族出版社出版了报告文学集《高原潮》
1999年由北京燕山出版社出版了报告文学集《阳光地带》
2001年由作家出版社出版了诗集《落叶与鸟》
2003年由云南民族出版社出版了散文集《多情的火把花》，长篇报告文学文学《裂地惊天》
2004年由云南民族出版社出版了报告文学《穿过神话之门》、长卷散文《天地之孕》、长卷散文《魂牵五台》（与杨爱萍合著）
2010年由云南民族出版社出版了散文集《一抹秋红》、诗集《帕男诗选》
2011年由云南民族出版社出版了长卷散文《一个皇帝出家的地方》。
2016年创作出版了长篇报告文学《芳泽无加》
2016年由云南民族出版社出版了《滇，我的那个云南》（长卷文化散文）
2017年由云南人民出版社出版了长篇报告文学《大江歌罢》
2017年由云南人民出版社出版了散文集《火之韵》（与周文艺合著）
2017年由云南民族出版社出版了《俚语湘南》（散文集）
2018年——2020
《威楚雄彝》（长篇报告文学）
《只有水不需要剃度》（诗集）
《在云南在》（诗集）
《等我驾到》（诗集）
《落花，正是一个旧时代的禅让 》（诗集）
《第三十七只兽的阵亡》（选集）
《大冲刺》（长篇报告文学）
《东河·历史倒影中的江华文明》（长卷散文）
《西河·历史倒影中的江华文明》（长卷散文）
《携云还湘》（散文集）
《请来滇狂》（长卷文化散文·滇我的那个云南姊妹篇）
《石榴湾，我永远的图腾地》（文化散文）
作品发表
作品发表于《诗刊》《中国作家》《诗选刊》《星星诗刊》《扬子江诗刊》《中国诗歌》《海外文摘》《当代文学》《人民日报》《云南日报》等大报大刊。
诗歌影响
云南楚雄的诗歌创作和诗歌活动十分活跃，现已形成了上规模而且相对固定的诗会有“我与春天有个约会·楚雄诗会”、《37°C诗刊》诗会、双柏“查姆诗会”、姚安“荷花诗会”，也被云南诗坛称之为“滇中四大诗会”。“我与春天有个约会·楚雄诗会”是每年一届，全国性的诗会，迄今为止，已经成功地举办了11届；《37°C诗刊》今年创立，年内已成功举办了10次全省性诗会。
以帕男为领航者的楚雄诗坛，号召和团结了一批活跃在当下楚雄诗坛乃至州外的诗人们，正以团队的力量，迈着坚实的步伐走出楚雄、走向云南，走向全国，成为了中国诗歌队伍中一支不可忽视的生力军。
一批诗歌作品登上了《人民文学》、《人民日报》《诗刊》、《诗歌月刊》、《星星诗刊》、《诗选刊》、《火星》、《海外文摘》、《边疆文学》、《滇池》、《云南日报》等大报大刊。
2012年以来，帕男创作了五百多首诗作，被著名文学评论家苗洪跟踪研究五年，特地撰写了《一个瑶人的圣经·帕男诗传》、《中国诗歌的通古斯大爆炸与告别韬光养晦的帕男》和《致命的失语与觉悟·帕男论》三部专著；中南大学聂茂博士为其撰写了《文学场域中的民族书写·帕男论》；20多位评论家集体撰写了《帕男的N个面》（评论集），这一现象在中国诗坛较为鲜见。
(责任编辑：韩昕余 )
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