柳忠秧指出，城市文化是中国文化这个属概念的种概念，其主题词的表达从逻辑、语法、修辞、语言等诸方面至少有如下几条刚性和高端要求：

　　一、排他性，即只有该事物有而他事物没有的属性。所用表述词或词组原则上要求是独一无二的，用在别的城市肯定不行。通俗地说，排他性就是我有你没有。

　　你若说广东人“厚于德”，那人家湖南、湖北等全国其它地方是不是都“缺德”？同理，如你说武汉人“敢为人先”，那是不是意味着别人都是缩头乌龟？！以上两种表述都不具备排他性，所以“厚于德……”、“敢为人先……”等城市精神的表述词是不符合逻辑规范的。

　二、决定性，即对该事物具有决定意义的属性。

　　例如岳阳城市文化主题词“一湖胜状一楼忧乐”：“一湖胜状”由《岳阳楼记》中“余观夫巴陵胜状……”典化而来，“一楼忧乐”也是由《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……”等名句演化而出。《岳阳楼记》落户岳阳楼，是岳阳楼独一无二的文化品牌。“一湖胜状一楼忧乐”是（同时具备）岳阳城市文化“决定性”和“排他性”的逻辑学特征。

三、不能有语法错误。典型的案例——广东精神之“诚于信”一句的表述：“诚”和“信”可做并列的名词或动词，两字应并用，之间不宜再加介词或副词等。　　四、要采用合适的修辞手法，例如比喻、象征、对仗、互文等。最常用的是诸如“主人下马客在船”、“秦时明月汉时关”的互文修辞手法。

　 五、表述语言需高度凝炼而精美，需微言大义、一字千金，切忌用费字。

　　六、唯一性，此条虽不是刚性要求，但能具备最好。排他性不一定具有唯一性，但唯一性一定具有排他性。

七、因汉语言表达的象形表意、特定语境等特点，城市（文化、精神等）主体对特定成语、词组具有优先使用权（或约定俗成的指向性优先权）。比如：大同市优先使用成语“天下大同”；宁波市优先使用成语“宁静致远”、“海不扬波”等。 八、成语、词组的首创性或首倡性。例如罗浮山“人间正道，天下罗浮”之表述，尽管“人间正道”为普适性成语，放在哪都通行；但，天下名胜中罗浮山风景区首先使用“人间正道”并与“天下罗浮”相匹配，故罗浮山旅游主题词使用“人间正道”具有首倡性。至于首创性，则具有逻辑学唯一性、排他性之特征，故于城市主题词创作而言，须大力追求与倡导。

基于以上八条，诗人柳忠秧撰创湖北省恩施自治州旅游文化主题词（旅游主题形象口号）:

诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号（方案一）：

神往清江·仙居恩施

（或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都）

柳忠秧释解：
一、清江的源头和主体流域在恩施境内。清江是恩施州土、苗等各族儿女的母亲河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的历史文化资产和人文品牌。神往清江有两种解读：1、神去（争去）、神往（争往）清江。2、向往、憧憬清江。本文案主要取第一种兼采第二种解读。
二、恩施素有“神仙居住的地方”，亦即“仙居恩施”之美誉。本文案仙居恩施解读为：各路仙人聚居（集聚、争居、乐居）恩施。
三、“神往清江·仙居恩施（或仙居施州）”之表述读起来朗朗上口，音韵谐美：于恩施旅游主题形象表达而言，此宣传口号（主题词）具有排他性、决定性之逻辑特征。
四、“神往……仙居……”之比拟，其喻意及意指为：各路神、仙都争相去往、乐居的地方，那一定是绝美、绝好之域，以神、仙之“往”、之“居”反衬恩施土家族苗族自治州之圣美、神美、仙美、大美、壮美、秀美！各路神、仙都争相去往、乐居之地，当然更是恩施州四百万各族“活神仙”的安居乐业之乐土！
综上阐述，柳忠秧认为：神往清江·仙居恩施（或神往清江·仙居施州或神往清江·仙居硒都）是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。

诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号(方案二)：

圣美清江•神仙施州

(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)

柳忠秧释解：

一、“圣美清江”为偏正结构的词组，主词为“清江（恩施州最重要的'大河文明'地理标识、自然景观、历史文化遗存、人文资产、文化品牌）”，“圣美”为修饰语。“八百里清江美如画”，清江被誉为中国最美的江河之一，是恩施的母亲河，是恩施土、苗等各族儿女的“圣母”，故用“圣美”来抒写清江，份量极重，倾情至深。“圣美清江”之表述，最适合于恩施，是恩施旅游（文化）主题形象具有决定性兼排他性的主体性文字表达。

二、癌症是人类最可怕的疾病之一，甚至有“百病之王”之称。而硒有“抗癌之王”、“增强免疫力”、“防糖尿病”、“防白内障”、“防心脑血管疾病”、“解毒排毒”、“防肝病保肝脏”等多种医、药、保健用途与功能，其民生意义、社会价值十分重大，对人类的生存、发展、健康、医疗等多个领域的影响巨大。恩施同时是世界硒都、中国硒都。故“硒都”是恩施除了“清江文化”这一最重要的文明资产与品牌之外的第二大历史文化（自然遗产）遗存，是上帝对恩施的“恩赐”！世界硒部、中国硒都独一无二，就是恩施！“神仙硒州”之表述也为偏正结构，“硒都”为主词，“神仙”为修饰之状。称“神仙居住的地方”不少，恩施也有“仙居恩施”之誉；但，“神仙硒都”的词组表述则毫无疑问只能是恩施，此表达同时兼具排他性、决定性之逻辑特征。

三、“圣美清江•神仙施州(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)”的阅读断句为：“圣·美·清江/神·仙·施州（或圣·美·清江/神·仙·硒都或圣·美·清江/神·仙·恩施）”。此种表述虽只有八个字，但其思想、历史、文化、审美的涵意和信息量十分丰富：儒家的最高境界为圣，宗教的终极追求是神，道家的最高境界曰仙，文化的至高追求需审美。清江是恩施文化之元、之源、之母、之核，硒都（或施州，恩施有别称施州。历史上西南某地曾短暂称施州，但几无影响。现学界约定俗成认定施州为恩施别称）是恩施有别其它城市的独享品牌。

综上阐述，柳忠秧认为：圣美清江•神仙施州(或圣美清江•神仙硒都或圣美清江•神仙恩施)是恩施旅游（文化）主题形象宣传口号的佳选之一。

诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号（方案三）：

清江圣美·施州风流

（或清江圣美·硒都风流或清江圣美·恩施风流）

柳忠秧释解：

一、清江源头和主体流域（另有较小流域在宜昌市长阳、宣都县、市境内）在恩施境内。清江是恩施州土、苗等各族儿女的母亲河。清江文明和清江文化是恩施州份量最重的历史文化资产和人文品牌。清江圣美之表述于恩施州旅游（文化）主题形象而言，具备决定性之逻辑特征，意即：无论何时、何地、何人说到“圣美清江”，理所当然、毫无疑问、首先定格的是源头在境内利川齐岳山的恩施母亲河清江，“圣美清江”表达出恩施旅游（文化）主题形象的主体性（决定性）特征。
二、“施州风流”是对“清江圣美”的对应性响应，互文互义:施州（恩施别称）风流当然是恩施之风流、清江之风流。
三、恩施州是世界硒都、中国硒都之美誉、隆誉。硒有“抗癌之王”等多种医、药、保健用途与功能，其民生意义、社会价值重大，对人类的生存、发展、健康、医疗等多方面都具有重要的影响。
四、“数风流人物，还看今朝”，“圣美”的母亲河、“圣母”清江，孕育了恩施州四百万土、苗等各族好儿女、“风流人物”！
综上阐解，柳忠秧认为：“清江圣美·施州风流（或：清江圣美·硒都风流或清江圣美·恩施风流）”是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。

诗人柳忠秧拟创恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号（方案四）：

圣美清江•神美绿州

（或圣美清江•神美硒都或圣美清江•神美施州）

柳忠秧解析：

1、清江发源于恩施州利川市之齐岳山，主要流域分布在恩施域内。清江流域自古以来就被称为“神奇的土地”，是早期人类发源地（考古发现“建始直立人”等）之一，也是“廩君”巴人活动和迁徙的重要地区。清江是古巴人今恩施儿女的母亲河，清江源头和齐岳山是恩施土、苗等各族人民的圣水、圣山、圣域。清江神圣而秀美，是为圣美。“圣美清江”是恩施文化之源头和主脉，是恩施文明的“决定性”逻辑要素。

2、2013年2月，《湖北主体功能区规划》发布，陈恩施市外，恩施州七县市都被列为国家层面重点生态功能区，限制开发。据权威部门监测：恩施州全年优良天气稳定在320天，最多343天；森林覆盖率近七成；城市集中饮用水质量达标率百分之百。恩施主要生态指标，均大幅领先于全国、全省平均水平。湖北省委书记李鸿忠指出，恩施生态资源独具特色，生态环境得天独厚……要牢固树立生态文明观念，大力推进生态环境建设，加速发展生态文化旅游业，实行绿色大繁荣。

3、史籍中的巴人是一个神秘莫测的民族，祟拜神巫，认为神通九届。恩施文化（拥有源远流长之清江“大河文明”和约200万年的“建始直立人”文明等）与恩施大地神圣、神秘而大美、至美，是为神美。拥有能歌善舞 、开放浪漫的四百万土、苗等各族儿女，拥有世界第一彬、第一缝、第一暗河、第一奥陶纪石林等七个世界第一的神山丽水，拥有全州全民绿色大繁荣的恩施，不是“神美绿州”又是什么？

4、“圣美清江•神美绿州”的整体表述具备了恩施文化之“排他性”和“决定性”的逻辑学特征。

5 、上下文两句为大诗意铺排，非常适合对恩施这“天遗仙州（柳忠秧诗语）”的描述。叠用“圣美”和“神美”中的两个“美”字，表达得更生动、透彻。

综上阐述，柳忠秧认为：圣美清江·神美绿州（或圣美清江·神美硒都或圣美清江·神美施州）是恩施土家族苗族自治州旅游主题形象宣传口号的佳选之一。

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